Chủ đề: Sắc màu văn hóa - Trang 17

Nghĩa trang hoạn quan duy nhất ở Việt Nam

GiadinhNet - Những ngôi mộ cô đơn, lặng lẽ nơi bốn bức tường của nghĩa trang cũng chính là cuộc đời của các hoạn quan khi xưa.

Dẫu không có gì là vĩnh cửu và sẽ đi vào quên lãng bởi thời gian nhưng nhìn cảnh tượng 25 nấm mồ của các Thái giám trơ trọi phủ kín rêu phong và ít người lai vãng, vẫn không chút chạnh lòng thầm trách hậu thế đã hững hờ...

Những nầm mồ hoang lạnh xanh màu thời gian của các thái giám

Cuối đời, các Thái giám triều Nguyễn phải cư trú ở một ngôi nhà phía bắc hoàng thành gọi là Cung Giám viện. Họ không có con nối dõi, do đó không có người chăm lo hương hỏa khi đã chết. Càng trở về già họ càng ý thức rõ về điều đó.

Người xưa vốn rất coi trọng nghĩa vụ truyền giống, phê phán, kết tội nặng những kẻ tuyệt chủng: Bất hiếu hữu tam, vô hậu vi đại (Có ba điều bất hiếu, lớn nhất là không có con nối dõi tông đường). Vì thế họ bị người đời coi thường, khinh rẻ.

Sống với mặc cảm ấy nên họ luôn bị dằn vặt. Đối với tổ tiên, cha mẹ, họ tự coi mình là tội nhân bất hiếu; đối với bản thân, họ không thoát khỏi cái cảnh trăm năm cô đơn, và đến khi nhắm mắt, sẽ trở thành loài ma lang thang, không nơi nương tựa.

Vào những đêm trăng đẹp, nhân công việc nhàn rỗi, các Thái giám trải chiếu ngồi trò chuyện với nhau. Câu chuyện của họ trở nên rầu rĩ, thê lương; "là chim thì phải biết bay, qua chiều mới tới tối; là ngựa là phải có bờm, cơn gió thì ắt có trái mùa". Đó là quy luật tự nhiên. Còn các Thái giám triều Nguyễn sau khi chết không có người chăm lo, thờ tự. Họ khóc và nước mắt cứ thế tuôn rơi.
Thế là họ cùng tìm cách giải quyết. Các Thái giám chọn chùa Từ Hiếu làm nơi lo hậu sự cho mình. Chùa Từ Hiếu nằm ở thôn Dương Xuân Thượng II (xã Thủy Xuân, TP Huế, Thừa Thiên - Huế), là ngôi chùa cổ vào loại đẹp bậc nhất xứ Huế.

Phía trước chùa có dòng suối nhỏ chảy róc rách, núi Ngự Bình trấn phía Đông Nam, phía Tây Bắc có dòng sông Hương uốn quanh. Chùa được dựng năm 1841 do nhà sư Nhất Định làm trụ trì.

Các Thái giám triều Nguyễn cùng nhau quyên góp tiền bạc, ruộng đất để tôn tạo, mở rộng chùa Từ Hiếu. Ngoài cúng tiền bạc, ruộng đất vào chùa, họ còn soạn văn, khắc bia chùa và cúng tiền câu đối. Bên cạnh đó các Thái giám triều Nguyễn còn thu hút nhiều khoản công đức khác cúng dâng chùa từ triều đình như Vua, Hoàng thái hậu...

Từ đây chùa Từ Hiếu là nơi lo nhang đèn cho họ khi chết, khi sống họ có thể đi lánh mình, ra vào có bầu bạn tâm sự, ốm đau có thể chăm sóc lẫn nhau, chết và táng được đưa tiễn cùng nhau. Cũng từ đây người ta gọi chùa Từ Hiếu là chùa Thái giám, và đây cũng là nghĩa trang Thái giám duy nhất của Viêt Nam.

Cách ngôi chính điện của chùa Từ Hiếu khoảng 50 m về phía bên trái là khu mộ của Thái giám triều Nguyễn. Số mộ đếm được là 23 ngôi, có 2 ngôi mộ gió chưa có Thái giám được chôn. Trong đó, 21 ngôi còn nguyên vẹn, có bia khắc tên tuổi, quê quán, pháp danh, chức vụ và ngày mất.
Rõ ràng nhất là bia số 22 (ở dãy trong cùng) có khắc: Hoàng triều Cung Giám viện, quảng vụ Nguyễn Hầu, người ở thôn Nhi, xã Hoàng Công, tổng Hoàng Công, huyện Thanh Trì, phủ Thường Tín, tỉnh Hà Nội. Mất ngày 15 tháng giêng năm Khải Định thứ V (1920).

Các thái giám phục vụ trong Đại nội. Ảnh chụp lại từ ảnh sưu tập của nhà nghiên cứu Phan Thuận An

Các ngôi mộ có 3 dãy, hàng thứ nhất mộ to, hàng thứ ba mộ nhỏ hơn hàng thứ hai vì được xếp theo chức vụ của quan Thái giám xưa. Những ngôi mộ này được bao bọc bởi một dãy tường rào cao 1,78 m, dài 26,3 m, rộng 19,5 m với kiến trúc la thành hình chữ nhật bao ôm xung quang diện tích 1.000 m².

Cổng chính giữa có đặt một tấm bia đá được dựng từ năm 1901 do Cao Xuân Dục soạn, ghi lại những tâm sự của Thái giám triều Nguyễn: "Trong khi sống chúng tôi tìm thấy ở đây sự yên lặng, khi đau ốm chúng tôi đến lánh mình và sau khi chết được an táng cùng nhau. Sống hay chết ở đây chúng tôi đều được yên tĩnh”.

Ngày giỗ chung cho các Thái giám triều Nguyễn là vào ngày rằm tháng 11 hàng năm. Nhưng có một điều đặc biệt là dù các ngôi mộ vẫn đứng đó bao nhiêu năm tháng theo sự biến đổi của thời gian nhưng rất ít người biết đến sự tồn tại của nghĩa trang này, các ngôi mộ rêu phong phủ kín, không gian vắng lặng không một bóng người qua lại.
Mặc dù nằm trong khuôn viên chùa Từ Hiều nhưng khách thập phương chỉ quan tâm đến cúng bái, hành hương và không ai để ý đến các ngôi mộ này. Theo trụ trì bây giờ của chùa Từ Hiếu cho biết, nếu không có các sư của chùa quét dọn và hương khói thì chắc các ngôi mộ này đã bị hủy hoại theo thời gian rồi. Những ngôi mộ mang số kiếp cô đơn, lặng lẽ nơi bốn bức tường của nghĩa trang này cũng chính là cuộc đời của các hoạn quan khi xưa.

Đình Văn

.
Cảm ơn bác Hà Như đã viếng thăm và đăng hai bài thật có ích cho độc giả. Trước kia nhà tôi có ba quyển của nhà giáo Lê Văn Hòe, trong đó có quyển "Truyện Kiều", nhưng sau này bị tịch thu mất, không tìm mua lại được nữa!

@Vodanhthi và các bạn yêu mến Truyện Kiều.
Sáng ngày mai, 3/11/2011 tại Viện Khoa học Xã hội VN, số 1 phố Liễu giai, Ba đình, Hà nội sẽ công bố quyết định Thành lập và Đại hội Thành lập Hội Khoa học Nghiên cứu Truyện Kiều (gọi tát là Hội Kiều học), giấy mời đã gửi cho các thành viên, được biết Thi viện ta cũng có vài Đại biểu và đang bàn nhau lấy Thông tin Đại hội để tải lên Thi viện báo cáo kết quả. Ngoài ra, có thể ở đây các Nhà xuất bản sẽ bán sách về Truyện Kiều. Nếu ghé qua, có thể bạn mua được quyển cần tìm và quyển Truyện Kiều Chú giải của Lê Văn Hoà, mới in quý III - 2011, sẽ được giới thiệu và bán ở Đại hội.
Hôm qua, 1/11/2011 Hà Như mỗ có đi dự Lễ Kỷ niệm 100 năm ngày sinh của Ông, được gia đình tặng 1 quyển, dày trên 450 trang, giá bìa 90.000đ, đọc rất tốt, và dành cho nhiều đối tượng.
Biết đâu, xin nói đấy.
Hà Như.

.

@ Bác Như: Cuốn "Truyện Kiều chú giải" của cụ Hòe in trước 6/1953 những 724 trang. Xuất bản lần này lại cắt bớt đi hả bác ?

@ Thái Thanh Tâm,
Cuốn "Truyện Kiều chú giải" của cụ Hòe in trước 6/1953 những 724 trang do Thái Huynh hỏi, không rõ do NXB nào ấn hành.
Quả thật, Hà Như bây giờ mới biết đến Cuốn "Truyện Kiều chú giải" và tác giả Lê Văn Hoè, ngoài ra thì mù tịt.
Nhưng đối chiếu với bản Trưng bày tại Lễ kỷ niệm 100 năm của cụ, in năm 1952 tại Quốc học Thư xã (do cụ làm chủ) thì y xì nội dung và hình thức, chỉ khác cái bìa.
Từ năm 1953 đến 1975, trong nam đã tái bản đến 13 lần, và lấy làm tài liệu giảng dạy. Có thể do đó, có bản nào tăng trang chăng ?
Biết đâu, xin thưa lại như vậy.
Hà Như.

Vodanhthi đã viết:
.
Cảm ơn bác Hà Như đã viếng thăm và đăng hai bài thật có ích cho độc giả. Trước kia nhà tôi có ba quyển của nhà giáo Lê Văn Hòe, trong đó có quyển "Truyện Kiều", nhưng sau này bị tịch thu mất, không tìm mua lại được nữa!

Hôm nay, Đại hội Thành lập Hội Kiều học đã tiến hành thành công.
Nhưng các sách chỉ biếu, không có sách bán, không như Hà Như đã vội thông báo.
Quyển Truyện Kiều Chú giải của Cụ Hoè, nhiều đại biểu hỏi mua, nhưng cũng không có.
Quyển này, do Trung tâm Đông Tây hợp tác ấn hành, có thể có sách bán ở Trung tâm sách Hà Nội, Số 4 Đinh Lễ (cửa hàng ở Đường Nguyễn Chí Thanh chuyển về, đối diện phát hành báo chí) ĐT (04)39387997 hoặc (04)39387998

Vậy xin chia sẻ thông tin với Thi viên.

Hà Như

.
Cảm ơn bác Hà Như tiếp tục đưa thông tin. Chỉ tiếc là ở Sài thành không mua được sách tận Hà Nội!

Làm gì để nghệ thuật đương đại gần được công chúng?

VH- Khái niệm “nghệ thuật đương đại” (NTĐĐ) không phải quá mới mẻ, tuy nhiên, loại hình này vẫn chưa tiếp cận và gần gũi với công chúng trong các hoạt động văn hóa – nghệ thuật đang diễn ra khá sôi nổi, nhất là trong giai đoạn hội nhập như hiện nay. Đó là một trong những nội dung tại hội thảo "Nghệ thuật đương đại VN chưa gần được công chúng" do ĐH Sài Gòn phối hợp tổchức tại TP.HCM.

“Quá khứ đã qua” - tác phẩm sắp đặt đa phương tiện của Bùi Công Khánh vừa vào vòng chung kết Giải thưởng mỹ thuật châu Á - Thái Bình Dương 2011

Còn xa lạ

Tại Việt Nam, loại hình NTĐĐ tồn tại và phát triển gần hai thập kỷ và theo thống kê trong vòng 15 năm qua có khoảng 350 hoạt động mỹ thuật cộng đồng được tổ chức. Một số tên tuổi thành công trong lĩnh vực này đã được thế giới biết đến như Lê Quang Đỉnh với Giải thưởng của Hoàng tử Claus (Hà Lan), Bùi Công Khánh được chọn vào vòng chung kết các nghệ sĩ châu Á xuất sắc nhất (Giải thưởng vinh dự này sẽ công bố tại Singapore vào ngày 17.11.2011). Tuy nhiên, tại Việt Nam họ gần như “vô hình”.

TS mỹ thuật Huỳnh Bội Trân trăn trở về việc xây dựng cộng đồng biết thưởng thức mỹ thuật. TS Trân từng đặt câu hỏi với những nhà làm mỹ thuật: Tại sao một bộ phận doanh nhân của Việt Nam thích lái xe trị giá hàng tỷ, uống rượu ngoại, sắm đồ hiệu đắt tiền để chứng tỏ họ giàu có, họ đẳng cấp nhưng họ không bỏ ra được 500 đô la để mua một bức tranh đẹp? Thử hỏi các nhà làm mỹ thuật đã bán được bao nhiêu bức tranh cho người Việt Nam?

Cùng tâm trạng này, Ths. Mã Thanh Cao, Giám đốc Bảo tàng Mỹ thuật TP.HCM cho rằng: Giới mỹ thuật chưa đưa được nghệ thuật đến gần cộng đồng và ngược lại. Ngay như giới sinh viên mà còn chưa được đào tạo, trang bị kiến thức mỹ thuật thì làm sao nói tới công chúng bình dân. Chính vì thế sinh viên Việt Nam rất ngại đến các bảo tàng trong khi học sinh, sinh viên nước ngoài thì thường xuyên lui tới, thậm chí có thể ở đó suốt ngày mà không chán. ThS. Cao còn nêu lên sự thật khá chua chát: “Bình thường các bảo tàng rất vắng sinh viên Việt Nam, nhưng đến lúc có các phong trào phát động thì các em lại đến ào ào, điều này không trách được vì chúng ta không dạy để các em hiểu thì làm sao các em thích được”.

Theo các đại biểu, các trường đào tạo về mỹ thuật chưa có chương trình đào tạo chính thức về NTĐĐ. Việt Nam hoàn toàn chưa có một quỹ văn hóa nghệ thuật nào của Nhà nước cũng như tư nhân. Với các doanh nhân thì NTĐĐ là một khái niệm hoàn toàn xa lạ. Ngoài ra bản thân một số nghệ sĩ còn thụ động, công chúng thì thiếu sự tham gia…

Phổ cập nghệ thuật cho công chúng

Theo TS mỹ thuật Huỳnh Bội Trân, một trong những cách làm cho NTĐĐ đến với công chúng là NTĐĐ hãy tạo nên một không gian kỳ diệu để người thưởng thức có thể quên đi những nỗi âu lo phiền muộn, quên cả thế giới bên ngoài và đắm mình vào nghệ thuật nơi đây… Và nếu như các trường đào tạo ngành mỹ thuật có phòng tranh đàng hoàng hơn thì cũng nâng tầm lên rất nhiều. Bên cạnh đó, theo NGND, họa sĩ Huỳnh Văn Mười, Chủ tịch Hội Mỹ thuật TP.HCM, nói gì đến phòng tranh ở các trường, ngay như mặt bằng triển lãm tại Hội Mỹ thuật, Bảo tàng Mỹ thuật TP.HCM cũng hạn chế, không có không gian để triển lãm các tác phẩm NTĐĐ.

Họa sĩ – nhà nghiên cứu Phan Cẩm Thượng cho rằng, muốn khoảng cách giữa nghệ thuật và công chúng gần nhau hơn thì đòi hỏi ngôn ngữ nghệ thuật phải có tính đại chúng. Các nghệ sĩ cần nhìn nhận tích cực phương thức tiếp cận với cộng đồng. Hoạt động cộng đồng nhằm đưa nghệ thuật đến với công chúng thường xuyên, rộng rãi hơn là đóng khuôn nghệ thuật trong một bảo tàng. Cái này không phải là ý tưởng gì mới, văn nghệ dân gian và nghệ thuật tôn giáo trong các địa phương chính là những hình thức hoạt động tinh thần cộng đồng. Sự trưởng thành cá nhân của nghệ sĩ đương đại tự nó làm cho họ tách rời với đời sống, thậm chí là gia đình không hiểu được họ, huống chi công chúng.

“Giáo dục nghệ thuật là bắt buộc với trẻ em, cần có chương trình lịch sử nghệ thuật cho các trường ĐH phi nghệ thuật; xem bảo tàng, hướng dẫn nghệ thuật là bắt buộc đối với công nhân, viên chức, quân đội… Tại sao như vậy, bởi nghệ thuật là tích tụ của văn hóa. Phổ cập nghệ thuật và tạo ra hoạt động nghệ thuật cộng đồng là biểu hiện của xã hội phát triển. Nó hướng khán giả bình dân tham gia vào nghệ thuật để nâng cao văn hóa”, họa sĩ Phan Cẩm Thượng nói.

Theo họa sĩ Huỳnh Văn Mười, Nhà nước cần có sự đổi mới trong cách nhìn, có chủ trương khai thông về nội dung giáo dục nghệ thuật để giảng dạy đầy đủ các khuynh hướng, trường phái nghệ thuật; đổi mới nội dung, phương pháp đào tạo cũng như có sự đầu tư thích hợp trong việc giáo dục nghệ thuật từ trong hệ thống các trường nghệ thuật cho đến các trường phổ thông.

Thuỳ Trang